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백서 노자 (도경 道 經)
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282p
10.4 MB
인문일반
김용일
다비앤존
모두
우선 백서 갑본과 을본의 훼손상태를 보고 비교하였다. 전체적인 문장을 구성하는데 초점을 두었다. 그리고는 왕필본과 비교하여 왕필본의 잘못된 부분이나 오류를 수정하고자하였다. 백서와 왕필본은 어떤 경우에는 너무나 차이가 커서 2천년동안 노자를 잘못 이해했다라는 말도 가능하게 된다. 한 가지만 예를 들어본다. 백서본에는 故曰이라고 되어있는데 왕필본에는 故로 되어 있는 경우가 그것이다. 故曰은 “그래서 ~~고 말한다”라는 의미이므로 이는 노자의 말이 아니라 다른 사람의 말이다. 그러나 故로 되어있는 것은 “그러므로”라는 뜻이므로 결론으로 보아 그 이하의 말은 노자가 한 말이 되는 것이다. 즉 이렇게 노자가 하지 않은 말이 노자의 말인 것처럼 해석되면 그 괴리는 말로 표현하지 못하는 충격이 되는 것이다. 백서본..
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185
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백서 노자 (도경 道 經) 표지
저자소개 및 저자의 저서
백서 노자 (도경 道 經) 판권지
머리말-지은이의 말
도서목차
1부 노자를 읽기전에 알아야 할 사항
1. 노자(老子)와 황로학파
2. 노자 와 사마천의 사기
3. 도덕경의 판본 유래
4. 노자와 공자 사상
5. 노자와 묵가사상
6. 도교철학
7. 도덕경과 주역과의 관계
8. 도덕경은 우리나라에 언제 들어왔는가? 9. 도덕경의 현대적 의미
참고 『사마천 사기 노장신한열전의 노자부분』
2부 도 경 道 經
1장(백서본 1장) / (1) 도는 도라고 말해질 수 있다면 영원한 도가 아니고
(2) 무는 만물의 시작을 이름붙인 것이고
(3) 그래서 언제나 무욕(욕심이 없을 때)할 때에만
(4) 두 가지는 한 곳에서 나와서 이름은 다르지만
왕필 주 / 한비자 해로 / 하상공 주
2장(백서본 2장) / (1) 천하가 모두 아름다운 것이 아름다운 줄만 알면
(2) 있음과 없음(有無)이 서로를 만들고
(3) 이 때문에 성인은 무위에 머무르면서
(4) 만물이 이루어 지더라도 앞에 나서지 않고
(5) 오직 머물지 않기 때문에 그 공을 없앨 수 없다
왕필 주 / 하상공 주
3장(백서본 3장) / (1) 현명함을 높이지 않아서
(2) 이때문에 성인이 다스리는 것은
(3) 항상 백성들이 무지무욕하도록 하며
왕필 주 / 한비자 유로 / 하상공 주
4장(백서본 4장) / (1) 도는 비어서 조화롭게 사용하니
(2) 날카로움을 무디게 하고 얽힌 어지러움을 풀며
(3) 깊고 고요하여 마치 있는 듯 없는 듯 하여
왕필 주 / 하상공 주
5장(백서본 5장) / (1) 하늘과 땅은 인위적이 아니니
(2) 하늘과 땅사이는 마치 커다란 풀무바람통과 같구나
(3) 많이 배우면 자주 궁해지니
왕필 주 / 하상공 주
6장(백서본 6장) / (1) 곡신은 죽지 않는다
(2) 세세하게 이어져 있는 듯 없는 듯 하고
왕필주 / 하상공 주
7장(백서본 7장) / (1) 하늘과 땅은 영원히 존재한다
(2) 그러므로 성인은 자신을 뒤로하지만
(3) 자신의 사사로움이 없기 때문에
왕필 주 / 하상공 주
8장(백서본 8장) / (1) 최상의 선(善)은 마치 물과 같다
(2) 모두가 싫어하는 곳에 흘러 머문다
(3) 머물때는 땅을 좋아하고
(4) 오직 다투지 않기 때문에 죄가 없다
왕필주 / 하상공 주
9장(백서본 9장) / (1) 잡아서 가득 채우는 것은
(2) 금과옥이 집에 가득하면 지킬 수가 없고
(3) 공을 이룬 뒤에 물러나는 것이 하늘의 도다
왕필 주 / 하상공 주
10장(백서본 10장) / (1) 혼백이 일(一)을 껴안으니 떨어지지 않을 것인가?
(2) 현묘한 거울을 아무리 깨끗이 닦더라도
(3) 하늘의 문이 열리고 닫히는데
(4) 낳아주고 양육하는데 있는 것 같으면서도 없고
왕필주 / 하상공 주
11장(백서본 11장) / (1) 서른 개의 바퀴살이 하나의 바퀴통을 만드는데
(2) 방문과 창문을 뚫어 방을 만들 때에도
(3) 그러므로 있음은 그것으로 이롭게 되고
왕필주 / 하상공 주
12장(백서본 12장) / (1) 다섯 가지 아름다운 색깔은 눈을 멀게 하고
(2) 그러므로 성인이 다스릴 때는
왕필 주 / 하상공 주
13장(백서본 13장) / (1) 총애나 모멸을 받았을 때에는 놀라는 듯이 하고
(2) 얻을 때도 놀라는 듯이 하고
(3) 무엇을 큰 걱정거리를 자신의 몸처럼
(4) 그러므로 천하를 돌보는 것보다
왕필 주 / 하상공 주
14장(백서본 14장) / (1) 보려고 해도 보이지 않는 것을 미(이)라고 하고
(2) 이 세 가지(미微 희希 이夷)는 구분 따질 수 있는 것이 아니니
(3) 일(一)이라는 것은 그 위가 밝은 것도 아니고
(4) 이것을 형상이 없는 형상이라고 하고
(5) 따라가려고 해도 그 뒤를 볼 수 없고
(6) 지금의 도(태고의 도, 왕필본)를 잡고서
왕필 주 / 한비자 해로
하상공 주
15장(백서본 15장) / (1) 옛날에 도를 잘 행한 사람은 미세하면서도 묘하고
(2) 그 모습은 겨울에 강을 건너는 것같은 모습이고
(3) 여유있는 모습은 마치 얼음이 녹는 듯하며
(4) 흐릿한 모습은 마치 탁한 물과 같고
(5) 누가 탁한 것을 고요하게 하여
(6) 이런 도를 간직한 사람은 채워짐을 원하지 않는다
왕필 주 / 하상공 주
16장(백서본 16장) / (1) 허의 극한에 이르고
(2) 세상의 사물은 무성하게 뻗어가지만
(3) 그 뿌리로 돌아가는 것을 고요함(정)이라하니
(4) 영원한 이치(법칙, 도)를 안다면
왕필 주 / 하상공 주
17장(백서본 17장) / (1) 가장 좋은 것은 백성들이 임금이 있는 것만 아는 것이고
(2) (백성에게) 믿음이 부족하면 불신이 생긴다
(3) (임금은) 머뭇거리며 말을 아낀다
왕필 주 / 하상공 주
18장(백서본 18장) / (1) 그러므로 대도가 사라지자
(2) 육친이 불화하면서 효와 자애라는 것이 생겼고
왕필 주 / 하상공 주
19장(백서본 19장) / (1) (잘못된)성인의 성스러움을 끊고 (잘못된)지혜를 버리면
(2) 이 세 가지 말은 문장의 장식으로서
(3) (염색하기 전의) 바탕색을 드러내고
왕필 주 / 하상공 주
20장(백서본 20장) / (1) 배우는 일을 그만 두면 근심이 없어질 것이다
(2) 공손한 대답(與)과 화난 대답(阿)이 얼마나 차이가 있으며
(3) 아득하다. 그 끝이 다함이 없다.
(4) 나는 아무 것도 하지 않아(無爲)
(5) 일반 사람들은 모두 넉넉한데
(6) 세상 사람들은 모두 빛나는데 나는 홀로 조용하며
(7) 고요하구나! 마치 바다와 같구나
(8) 보통 사람들은 모두 무엇인가 사용할 것이 있다고 하는데
왕필 주 / 하상공 주
21장(백서본 21장) / (1) 큰 덕의 움직임은 오직 도를 따른다
(2) 도는 만물을 창조한다
(3) 그윽하고 아스라이보이지만
(4) 예부터 지금까지 도의 대단한 이름은 사라지지 않는다
왕필 주 / 하상공 주
22장(백서본 23장) / (1) 구부리면 온전할 수 있고, 휘어지면 바로 펼 수 있다
(2) 이 때문에 성인은 도(一)를 지키므로서
(3) 스스로 드러내지 않아서 밝게 빛나고
(4) 무릇 (만물과) 다투지 않으므로
왕필주 / 하상공 주
23장(백서본 24장) / (1) 말을 사랑하는 것은 자연의 도이다
(2) 누가 이렇게 한 것인가
(3) 그러므로 일을 할 때 도를 따르는 사람은
왕필 주 / 하상공 주
24장(백서본 22장) / (1) 뒤꿈치를 들고 서는 자는 오래 갈 수 없다
(2) 그런 사람을 도의 입장에서 말하자면
왕필 주 / 하상공 주
25장(백서본 25장) / (1) 도는(어디가 시작인지 모르게) 혼란스럽게 생성된다
(2) 나는 그 이름을 알지 못하니,
(3) 도가 크고 하늘이 크고,
(4) 사람은 땅을 본받고
왕필 주 / 하상공 주
26장(백서본 26장) / (1) 무거운 것은 가벼운 것의 뿌리요
(2) 비록 호화스러운 궁궐에 있다고 하더라도
(3) 어찌 만승의 왕이 되었으면서도
왕필 주 / 한비자 유로 / 하상공 주
27장(백서본 27장) / (1) 정말로 길을 잘 가는 사람은 자취를 남기지 않고
(2) 정말로 수를 잘다루는 사람은 주책(주판)을 쓰지 않는다
(3) 이와 같은 방법으로 성인은
(4) 그러므로 선한 사람은 선한 사람의 스승이요
왕필 주 / 한비자 유로 / 하상공 주
28장(백서본 28장) / (1) 수컷을 알면서도 암컷을 지키는 것은
(2) 깨끗한 것을 알면서도 더러운 것을 지키니
(3) 통나무가 부서지면 그릇이 되고
왕필 주 / 하상공 주
29장(백서본 29장) / (1) 장차 천하를 취해서 무엇인가 억지로 하려는 것
(2) 만물은 혹은 나가기도 하고 혹은 따르기도 하고
(3) 이 때문에 성인은
왕필 주 / 하상공 주
30장(백서본 30장) / (1) 도를 가지고 백성의 주인이 된다
(2) 군사를 잘 다루는 사람은
(3) 이루면서도 교만하지 않으며
(4) 만물이 무력으로 크게 일어나면 곧 끝나버리니
왕필 주 / 하상공 주
31장(백서본 31장) / (1) 무릇 무기라는 것은 상서롭지 못한 기물이니
(2) 군자는 평소에는 왼쪽을 귀하게 여기고
(3) 그래서 (무기를) 미화하지 말아야 한다
(4) 이 때문에 길한 일에는 왼쪽을 높이고
(5) 많은 사람을 살상하였으면
하상공 주
32장(백서본 32장) / (1) 도는 항상 이름이 없다
(2) 천지가 서로 합하여 감로를 내리고
(3) 처음으로 제정할 때에 이름이 생기니
(4) 천하를 도에 비유하면
왕필 주 / 하상공 주
33장(백서본 33장) / (1) 남을 아는 것은 지혜이고
(2) 만족을 아는 것은 넉넉한 것이다
왕필 주 / 한비자 유로 / 하상공 주
34장(백서본 34장) / (1) 도가 그득히 넘쳐 흐르는 구나
(2) 만물이 돌아가는데도 주인이 되지 않으니
(3) 만물이 돌아가는데도 주인이 되지 않으니 / (4) 이 때문에 성인이 위대할 수 있는 것은
왕필 주 / 하상공 주
35장(백서본 35장) / (1) 도를 굳게 지키면
(2) 음악과 음식은 과객을 멈추게 하는 것이다
(3) 보아도 덕을 볼 수 없고
왕필 주 / 하상공 주
36장(백서본 36장) / (1) 장차 오므리게 되는 것은 이미 벌려져 있고
(2) 부드럽고 약한 것이 굳세고 강한 것을 이긴다
왕필 주 / 한비자 유로 / 하상공 주
37장(백서본 37장) / (1) 도는 항상 이름이 없으니
(2) 교화되면서도 탐욕스런 마음이 일어나면
(3) 욕심이 없어져서 고요해지면
왕필 주 / 하상공 주
우선 백서 갑본과 을본의 훼손상태를 보고 비교하였다. 전체적인 문장을 구성하는데 초점을 두었다. 그리고는 왕필본과 비교하여 왕필본의 잘못된 부분이나 오류를 수정하고자하였다. 백서와 왕필본은 어떤 경우에는 너무나 차이가 커서 2천년동안 노자를 잘못 이해했다라는 말도 가능하게 된다. 한 가지만 예를 들어본다. 백서본에는 故曰이라고 되어있는데 왕필본에는 故로 되어 있는 경우가 그것이다. 故曰은 “그래서 ~~고 말한다”라는 의미이므로 이는 노자의 말이 아니라 다른 사람의 말이다. 그러나 故로 되어있는 것은 “그러므로”라는 뜻이므로 결론으로 보아 그 이하의 말은 노자가 한 말이 되는 것이다. 즉 이렇게 노자가 하지 않은 말이 노자의 말인 것처럼 해석되면 그 괴리는 말로 표현하지 못하는 충격이 되는 것이다.
백서본 노자와 왕필본 노자를 비교하면 새로운 의미가 많이 이해가 된다. 노자를 병법서나 권모술수를 강조하는 책이라고 비난하였던 성리학의 창시자 정 이천(정이)이 만약 오늘날에 태어나서 노자 백서를 본다면 그렇게 하지 않았을 것이라고 필자는 생각한다. 그래서 단지 노자는 백서본과 왕필본을 비교해서 보아야 가장 균형있는 시각이 생기고 더 깊숙이 노자를 이해할 수 있다.
필자는 백서와 왕필본을 비교하면서 노자를 최초로 주석했다고 전해지는 한비자의 해로와 유로편의 주석을 많이 인용하였으며, 가능하면 장자가 노자의 말을 인용한 부분을 독자의 편의를 위해서 게기하였다. 왜냐하면, 노자 장자 신불해 한비자는 황로학파로서 하나의 맥으로 해석을 하는 것이 같은 황로학파인 사마천의 사기의 노장신한열전의 취지에 맞다고 생각했기 때문이다. 결국 필자는 사마천의 사기에 기재된 대로 노자를 장자 그리고 한비자를 중심으로 해석했다. 이것이 그래도 균형있는 해석이라고 생각했기 때문이다.
나의 시도는 이제 시작이다. 혹시나 이 책을 읽는 독자가 더욱 생각하고 사색하여 노자를 그냥 노자라는 독립개념으로 이해하게 된다면, 필자로서 큰 영광으로 생각한다. 유한한 생명으로 영원한 지식을 추구한다는 시도자체가 어리석지만, 책을 발간하는 것은 큰 공부의 일환이다. 누구는 가르치는 것이 반은 배우는 것이라고 했지만, 나는 책을 쓰는 것은 전부 공부하는 것이고 연속된 과정이라고 생각한다. 노자를 공부하는 것은 쉬운 일이 아니다. 아마도 평생을 다바쳐도 어려울 것이다. 그러니 항상 시작이라는 마음으로 다시 주위를 둘러본다.
[이 책을 쓴 이유]
그러면 노자 도덕경이 지금 우리에게 주는 의미는 무엇일까?
첫째는 물리적 현실과 자본주의적 탐욕이 꼭 좋은 것만은 아니라는 것을 배울 수 있다는 점이다. 명나라를 세운 주원장은 황제가 되어서 서산에 지는 해를 멈추라고 지시했다는 이야기도 있다. 지금 생각하면 말도 안되는 이야기지만 당시에는 황제의 명이었으니 시행을 해야 했다. 지금의 탐욕의 경제나 정치도 도를 넘어서고 있다. 물론 인간의 힘은 무한하지만 그렇다고 우주의 원리를 거스를 수는 없는 것이라는 것을 노자의 도덕경을 통해서 배울 수 있다.
둘째는 자애와 검약과 남 앞에 나서지 않은 것이라는 노자가 말하는 세 가지 보물의 현대적 의의이다. 우리 사회가 가장 필요로 하는 것이 자애로움과 검약이다. 사회비리가 탐욕에서 시작하고 명예를 추구하다가 발생한다. 지금 노자의 도덕경을 읽으면서 노자의 3가지 보물의 현대적 의의를 새겨 보아야 할 때이다.
셋째는 노자는 경쟁과 명예추구에 지친 현대인에게 힐링을 준다는 점에서 힐링의 철학이다. 명예를 추구하지 않고 부귀를 추구하지 않는다면 현대인이 스트레스가 쌓일 일이 없게 된다. 모든 것이 치열한 경쟁 속에서 반드시 이겨야 인생의 승자가 된다고 생각하고 있다. 그러나 반드시 그렇지 않다는 것이 바로 노자의 결론이다.
최근 한국 사회는 높은 자살률로 대표되는 사회지도계층의 부재 현상이 크게 나타나고 있다. 사회의 지도자로써 이 사회의 모범이 될 만한 사람들을 찾기가 점점 더 어려워진다. 그러는 동안 한국사회는 결혼연령은 늦어지고 출산은 줄어들고 자살도 많아지고 이혼도 점점 더 늘어나고 있다. 이러한 인간의 삶의 질의 문제에 대해서 노자 도덕경은 우리에게 생각할 바를 주는 것이다.
김용일
저자는 서울대학교(76년학번)와 서울대 행정대학원(81학번)을 나와서 행정고등고시(24회)에 합격하였으며 이후 관세청 등에서 고위공무원으로 근무하였으며, 외환조사, 관세평가분야에서 대한민국 최고 전문가로 명성이 높다.
저자는 그간 “장자의 덫에 걸린 공자 구하기” 와 “주역의 본뜻, 주역본의상경해”, “한비자의 역린과 도법술세” 를 저술하였으며 앞으로도 새로운 시각으로 인문학분야에서 제자백가의 사상과 고전을 새롭게 조명하여, 계속 저서를 출판할 계획이다.
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